L’auteur en livre ici une approche psychanalytique, et propose de le renommer par le terme « islamoparanoïa », désormais cliniquement plus pertinent que celui d’ « islamophobie ».

La peur irrationnelle de l’islam qui a gagné l’ensemble du monde occidental après la tragédie du 11 septembre 2001 a pris en Europe une forme particulière que le terme mondialisé d’ « islamophobie » tend à occulter. Le Vieux Continent est en effet traversé par une crise symbolique et narcissique qu’il tente de résoudre par un combat cliniquement délirant contre un Islam fictif. Dès lors, l’ « islamophobie » est une erreur de diagnostic : « islamoparanoïa » est le vrai nom de ce qui est désormais devenu un nouveau « malaise dans la civilisation » européenne(1). Et cette nouvelle pathologie collective exige une réponse militante spécifique.

Abdelkader SAHRAOUI :

Chapitre VI : Le combat anticolonialiste et la solidarité islamique I

Certains intellectuels dans l’Algérie d’aujourd’hui vont encore plus loin dans la dénaturation de la motivation islamique : « C’est, en fait, une conscience mythique qui plie la révolution à une Histoire à jamais révolue. L’action politique se borne alors à faire revivre un prétendu âge d’or par le retour aux sources intarissables de nos traditions. Celles-ci auraient assuré à nos ancêtres une gloire impérissable et sans partage. Une reconversion morale et psychologique régressive tiendrait ainsi lieu de thérapeutique à notre société sous-développée » (Mazouni Abdellah, Culture et enseignement en Algérie et au Maghreb, Paris, François Maspero, 1969).

Abdelkader SAHRAOUI :

La radicalisation de la guerre d’Algérie ne laissa aux politiciens algériens d’autre alternative sinon d’intégrer le FLN. Ferhat Abbas, président de l’UDMA et Tewfik El Madani, Secrétaire général des Oulamas, symbolisèrent par leur adhésion au FLN l’intégration de leurs deux partis.

Le 7 janvier 1956, l’Association des Oulamas pulbie un Manifeste où elle constate que : « …Le racisme éhonté…, la politique de paupérisation, d’obscurantisme, consistant à priver l’Algérien musulman de tout ce qui fait la dignité d’être, la guerre menée contre la religion musulmane jusque dans ses retranchements les plus sacrés, la lutte contre l’enseignement arabe sous toutes ses formes, l’apatridie où est plongée la masse algériennes, la tentative de dépersonnalisation dont elle a été l’objet, l’anéantissement de tout ce qui eût pu manifester sa personnalité, tout ce qui a été imposé à sa volonté, c’est ainsi que cela a porté le peuple au faîte du désespoir et l’a poussé aux gestes même du désespoir. » (Texte reproduit partiellement par « Le Monde » du 17 janvier 1956, voir aussi M. Lacheraf, « Le nationalisme algérien en marche vers l’unité in les Temps modernes, tome XI).

Abdelkader SAHRAOUI :

Grâce à la coordination serrée des hommes, les premières actions de la guerre de libération eurent lieu en dépit de la pénurie d’armes et d’argent et provoquèrent l’étonnement général. Un observateur français remarquera que : « A Paris, on n’était pas préparé à quelque chose d’aussi brutal, et si Léonard avait tenu un journal, il aurait pu, tel Louis XVI le 14 juillet 1789, y inscrire ‘Rien’ pour le 1er novembre 1954. Il s’est passé la même chose qu’en Tunisie avec Mons, le gouvernement n’a pas envoyé d’instructions … L’opinion n’était pas préparée, et le gouvernement Mendès-France n’avait pas inscrit l’Algérie dans ses préoccupations immédiates » (Edouard Lepreux, cité in Theis Laurent, La guerre d’Algérie ou le temps des
méprises).

Abdelkader SAHRAOUI :

La bureaucratisation de ce parti avait deux dimensions : l’une interne qui proclamait la valeur de l’identité algérienne, de l’arabo-islamisme, de l’unité de la nation arabe, et l’autre externe adressée à la France et surtout aux nations européennes et nord-américaines. (Nous le verrons, cette dichotomie sera caractéristique du discours nationaliste durant la lutte pour l’indépendance et laissera des séquelles dans la terminologie idéologique de l’Algérie actuelle).

Abdelkader SAHRAOUI :

Les responsables du PPA fondèrent pour la lutte légale un nouveau parti : le Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques (MTLD). Sur la plateforme politique de l’Algérie se trouvaient en outre le Parti des Oulamas, celui de l’UDMA et le PCA. Ces partis pouvaient envoyer des délégués dans le cadre de la République française pour former avec les représentants du pouvoir colonial la politique communale dans l’Assemblée nationale algérienne. Le parti national, le MTLD, accepta les règles du jeu en conservant une plateforme politique qui devait lui servir à informer le peuple algérien, à l’organiser et à être préparé au maximum pour la lutte de libération.

Abdelkader SAHRAOUI :

L’UDMA

Celui-ci fonda en avril 1946 un nouveau parti, l’Union Démocratique du Manifeste Algérien (UDMA) dont le programme visait une République algérienne laïque mais associée à la France (Abbas, op cit.). « L’époque du prosélytisme religieux est révolue. Ce ne sont plus des Enfants de chœur qu’il nous faut, mais de libres citoyens pénétrés du

Devoir social et du sens de leur simple mission humaine. Le nationalisme musulman est un anachronisme. » (Abbas, Appel à la jeunesse algérienne française et musulmane, 1947). ²

Abdelkader SAHRAOUI : Chapitre VII. Les composantes du nationalisme algérien moderne

C’est au cours de la période 1919-1930 que naquit le nationalisme algérien moderne, représenté par deux courants principaux. La première tendance rassemblait les partis du « compromis » qui visaient la promotion du peuple algérien, quitte à conclure des arrangements avec le pouvoir français.
La seconde tendance se manifestait par une attitude radicale vis-à-vis du colonialisme. Ce groupe emprunta le langage de la confrontation.